撒母耳记上  读经简介 

    撒母耳记上》是《圣经》中的一本旧约圣经书卷,《撒母耳记》上、下在希伯来古卷原为一册

      本书以士师时代晚期始,而以大卫王朝的开建终。它记录了以色列历史中的一段关键时期,包括以色列国的建立和国王扫罗的统治。撒母耳记上将以色列四位领袖的生平分别作出完整或部分的介绍,他们分别是:大祭司以利、预言者撒母耳、首任君王扫罗及受膏作第二任君王的大卫

      迦南地山峦起伏,以色列各支派为山河分隔,各自为政;雄踞以色列西疆地中海畔的非利士人,挟其战车和铁制武器,有席卷全以色列之势。面临顽敌,以色列民迫切希望建立强大王朝,统一政军以图生存。撒母耳所奠立的王国不同于邻邦建制,国王权力来自神,必须遵守神的律法,听从先知的话。王只是治理神百姓的仆人;百姓和王必须敬畏耶和华神,尽心侍奉祂。


  扫罗为以色列历史上第一位王,气宇轩昂,却命途多舛;在战场上战绩彪炳,但战胜不了自己,不能听命神旨,终为神所离弃,陷入半疯颠状态。更遇大卫,既得民心,复获神佑,如初升的旭日;在扫罗疯狂追杀中,大卫胸襟恢宏,以德报怨。在耶斯列平原与非利士人大战中,扫罗兵败,伏刀自杀。结束了悲剧式的一生。


 书中有战场描写:大卫以机弦甩石,打败巨人歌利亚;他又击杀亚玛力人,夺回被掳妻儿子女和焚城洗革拉的大小人口。书中也有可和《路得记》农家生活记述比美的牧场风光,得以窥见以色列南部畜牧区的民情风俗。


*参考圣经启导本

撒母耳记上写作背景


    读《撒母耳记》若能知道一点当时历史和地理背景,以及神学上的含义,可以帮助更深入了解书中教训。以下几点可供参考:

1,以色列人所取得的迦南地,论面积不到我国海南岛或台湾的一半,但山峦起伏,成为统一的大障碍。中央险峻山脉将全国分切为而二,东边陡峭的约旦河谷,西边为沙仑平原,伸展至地中海。以色列人受地理环境影响,至为分散;聚族而居,各自为政。只有在每年全境共庆的三大节期,或重申与耶和华的立约,以及遭逢关乎全民安危的大局时,才有机会走在一起。由于组织松散,常受四邻欺凌。

2,撒母耳时代,以色列境内仍有不少迦南人居住的城镇,但最难对付的强敌只剩了非利士人。非利士人骁勇善战,组织严密,且拥有铁质刀枪,与民兵式的以色列军队(只有简单铜制的武器)对阵,势如破竹。非利士人从原居住地带来铸铁技术,在当时为高度军事秘密,决不让外人取得;非利士人的铁车与骑兵从沿海向内陆进攻,以色列人无力抗拒,连约柜也给敌人掳去,战争中伤亡累累。到主前约1050年,非利士人已占有迦南中央山地逾半,摧毁了圣所示罗;并且用希伯来人雇佣兵来打仗(14:21),同时不许以色列人自己打铁;农家置备耕作工具,只可以高价向非利士人的铁匠购买(13:19-22)。

3,如果任令这情形继续下去,以色列难免要为非利士人所灭。各支派的长老遂决定要求先知撒母耳设立一个王,这样国家有个中心,可以把全国统一起来。这是与传统大相径庭的要求,因为以色列人是与神立约的民,只有耶和华神才是他们的中心,也是他们的王。神一直保守他们,令非利士人送回约柜,而且在撒母耳领导下,也打败过敌人(7:5-11)。撒母耳听到百姓的要求非常不悦,但神却答允了。

4,耶和华神所允许立的王,与四邻的王不同。以色列人的王权力来自神,这位王必须遵守神的律法,听从神藉先知说的话(12:12-15)。换言之,王只是神治理祂百姓的仆人,百姓和王仍须敬畏耶和华神,尽心侍奉祂。扫罗被立为王之后,未守这命令,一再违反撒母耳说的话,遂被弃绝,另立大卫(15:23;16:12)。大卫坚守此约,为以色列人建立了第一个王国。

5,主前十世纪是古代以色列人历史上最光荣的时代,主前1000至922年间,以色列不只取得当日耶和华神所应许给他们的全部土地(参民34:1-12及注),而且成为埃及尼罗河上达幼发拉底河间中东声威显赫的大国。原来组织松散的部族联盟式的国家,现在中央发号施令,全民在大卫和他儿子所罗门的统治下,有一个长期的安定富裕。


*取自圣经启导本

撒母耳记上作者


    撒母耳为本书的主要人物,本书上下卷都以他为书名。希伯来古卷原来不分上下,只是一卷书。希腊文旧约《七十士译本》将之分为二。拉丁文《武大加译本》依此分法。《七十士译本》将《撒母耳记》和《列王纪》合称为《王国记》,分成四卷;《武大加译本》也照此分为四卷,但称之为《列王纪》。换言之,今天的《撒母耳记》上、下及《列王纪》上、下,当时叫做《王国记》或《列王纪》一、二、三、四卷。中文《和合本》依希腊文圣经称呼,把本书叫做《撒母耳记》,但分上下卷。

本书的作者与写成时期均难确定,犹太人传统认为撒母耳是写此书的人,或出诸对一位先知又兼祭司与士师的民族巨人的尊敬,殊乏内、外证支持。而《撒上》25:1记有撒母耳逝世的事,25至31章及《撒下》所记的事都发生在撒母耳已死之后。《撒上》27:“洗革拉属犹大王,直到今日”,讲的是王国分裂以后的事。不过也有人认为写作时期不会迟过大卫王朝的终结。

撒母耳能著述,他的作品一定收录在本书中。《历代志上》29:29说:“大卫王始终的事,都写在先见撒母耳的书上”。由于《撒母耳记》未有大卫逝世的记载,可见应写于他死前。

一般相信,本书当写于所罗门死后(主前930年)与主前722年之间,也就是北国沦亡以前。一个可能的作者是《王上》4:5提到的祭司撒布得。他是先知拿单的儿子,当时担任所罗门王的顾问(《和合本》称他为“领袖”,也可作“私人顾问”)。他不难从父亲拿单和宫廷纪录中搜集到撒母耳和大卫的资料。不问作者为谁,他应该是所罗门王死后和王国分裂之后仍在世的一个人。


*取自圣经启导本

撒母耳记上大纲

    

撒母耳:士师和先知1:1-8:22


         童年时代1:1-3:21


         约柜的被掳与复得4:1-7:17


以色列人要求立王8:1-8:22


撒母耳与扫罗9:1-15:35


         扫罗被膏9:1-10:27


         战胜亚扪人11:1-11:15


         撒母耳告别百姓12:1-12:25


         扫罗做王13:1-15:35


扫罗与大卫16:1-31:13


         大卫受膏16:1-16:23


         大卫战胜歌利亚17:1-17:58


         扫罗嫉妒、大卫逃亡18:1-30:31


         扫罗战死31:1-13


*取自圣经启导本

撒母耳记上主要内容


    撒母耳记上》一共三十一章,综合起来讲了三件大事:

1,1-7章:以法莲人以利加拿的妻子哈拿不能生育,向神恳求,生子撒母耳。她感恩的祷告后来在马利亚的“尊主颂”(路1:46-55)和撒迦利亚的语言中(路1:67-79)都有引用。撒母耳在圣所示罗度过童年,神向他说话,把祭司以利全家必遭刑罚的事告诉了他。撒母耳被立为先知后,以色列人为非利士人打败,连神的约柜都给掳了去,以利的两个儿子被杀。以利闻讯死去。非利士人把约柜放在他们的神大衮的庙里,夜里神像跌断在约柜前,当地的人且都生痔。约柜遂送回以色列人。

1)撒母耳的诞生和服事

2)以利家族的堕落


2,8-13章:以色列人要求设立一个王,神要撒母耳答应了。扫罗见撒母耳,被膏为王。后来众百姓聚集米斯巴,从各支派中抽签,也抽出扫罗来。扫罗听到基列雅比给亚扪人包围,威胁要剜出他们的右眼,遂率军大败亚扪人。撒母耳年纪老迈,不再直接处理政事,只作王的顾问。扫罗因未完全尊依神命,王位不保。

1)以色列人民要求王

    2)扫罗的膏立为王

    3)扫罗的背叛和审判


3,14-31章:神拣选了年轻的大卫作扫罗王位的继承人,撒母耳秘密膏他为王。大卫先做了扫罗弹琴的人,后来以五粒石子一战而杀败非利士巨人歌利亚,声誉鹊起。他结识了扫罗的儿子约拿单,成刎颈之交。扫罗嫉妒大卫,意图加害。大卫四处逃匿。后再基利波山战役中,以色列军大败于非利士人,扫及三子阵亡。大卫的逃往生活才结束。

1)大卫的崛起

2)扫罗对大卫的嫉妒和逃亡

3)大卫与约拿单的友谊

4)撒母耳的逝世和扫罗的死亡

带着什么问题读这本书?


阅读《撒母耳记上》可以帮助读者深入地理解《撒母耳记上》中所描绘的以色列历史、宗教和政治格局,以及神与人民之间的关系和互动。 


相关图谱:

谢谢观看《撒母耳记》的读经前简介。

 希望在未来的9天里, 我们一起读完《撒母耳记上》

并且可以回答上面的个问题